这段话破题点在于：因地制宜地劝课农桑。首先可以先点题，突出因人所利而利之，教化百姓积极生产。
于是他答曰：
利用厚生，教之本也；从宜随俗，政之要也。《周礼》云：“不畜无牲，不田无盛，不蚕不帛，不绩不。”盖劝厚生之道也。《论语》云：“因人所利而利之。”盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者，土之所宜者多，人之所务者众，故《周礼》举而为条目，且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者，虽不具举，则随土物生业而劝导之可知矣，非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，简能易从，然後立为大中，垂之不朽也。若谓其驱天下之人，责其所无，强其所不能，则何异夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，违物性，孰甚焉？岂直易俗失宜，匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜，别四人之业，使各利其利焉，各适其适焉，犹惧生生之物不均也，故日中为市，交易而退，所以通货食，迁有无，而後各得其所矣。由是言之，则《大易》致人之制，《周官》劝人之典，《论语》利人之利，三科具举，有条而不紊矣。谨对。
问：天地有常道，日月有常度，水火草木有常性，皆不易之理也。乃至邹衍吹律而寒谷暖，鲁阳挥戈而暮景回，吕梁有出入之游，周原变堇荼之味，不测此何故也？将以传信乎，抑亦传疑乎？
这段话翻译过来大致意思是：天地按照既定的轨道运行，水火草木有自己属性，都是不可改变的自然规律。从邹衍吹律能使得大地回暖，从而使得黍稷生长，鲁阳公在危急时刻力挽狂澜直到夜幕方才归家，吕梁之水涨涨落落，周原的土地肥沃后来成了贫瘠的地方，没有人能够预测到这是为什么？可信的东西作为可信的东西传下去，可疑的东西作为可疑的东西流传给后代？
摘取本段话的核心思想就是：天人合一，万物各得其和为生，万物各司其职，在变化中和谐共生，顺势而动。破题点在于：“常”字也。
他答曰：原夫元气运而至精分，三才立而万物作。惟天地日月，暨水火草木，度数情性，各有其常。其随事应物而迁变者，斯人之所感也。何哉？惟天地万物父母，惟人万物之灵。盖天地无常心，以人心为心，苟能以最灵之心，感善应之天地，至诚之诚，感无私之日月，则必如影随形，响随声矣，而况于水火草木乎？故有吹律于寒谷，和气生焉。挥戈于曜灵，暮晷回焉。神合乎水，游吕梁而出入不溺；化被于草木，周原而堇荼变味。盖品汇之生，则守其常性也；精诚之至，则感而常通也。静守常性，动随常通，是道可于物，而非常于一道也。夫如是，则两仪之道，七曜之度，万物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？谨对。
下面这道策问题依旧围绕礼乐教化开展。
问：圣哲垂训，言微旨远。至于礼乐之同天地，易简之在乾坤，考以何文，征于何象。绝学无忧，原伯鲁岂其将落；仁者不富，公子荆曷云苟美？朝阳之桐，聿来凤羽，泮林之椹，克变鸮音，胜乃俟乎木鸡，巧必资乎瓦注，咸所未悟，庶闻其说。
这道题主要意思是：圣人贤哲的教化言辞微妙，含义却十分深远。礼乐教化与田地同在，乾以柔克而存在，所以称之为易，坤以阴鸷而生，所以称之为简，易以各种文风习俗为考察，简以自然现象为征询。老子认为：学问增添忧愁，所以主张废除学问，周大夫的礼乐教化就这么衰落；仁慈的人不富裕，难道卫国的公子荆积蓄增多了不完美吗？正值朝阳的梧桐树可以发现凤凰的羽毛，而泮河边的林木却只有猫头鹰在嚎叫，所以学养纯粹的人胜利了，用瓦片做赌资的人，价格贵了就失去买家，价格低了就有人买了，他们都没有领悟到圣人的教化其中的意义。
其实这道题开篇就点题了，结尾也呼应了思想：“圣哲垂训，言微旨远”，从礼乐到田地，从乾坤到易简，从仁者到公子荆，从梧桐凤凰到泮林的鸮，都在旁征博引经典故事来点到圣人贤者的话是有一定道理的，不可废止，切题可以从如何重振“圣哲垂训”这一点铺开，同时还要谈谈自己对题干中那些经典故事的看法，结合这些看法，再进一步证实“不听圣人言论”的危害，深化了主题，让答案内容更加丰富。
对于这种主题鲜明的策问，要做到别开生面，一下子抓住考官的眼球，就必须言简意赅，用词简易，内容充实，再者，他下笔稳，有足够的时间去论证自己的观点，与其他考生拉开差距。
想到这些，赵怀民，对：古先哲王之立彝训也，虽言微旨远，而学者苟能研精钩深，优柔而求之，则壶奥旨趣，将焉廋哉？然则礼乐之同天地者，其文可得而考也，岂不以乐作于郊，而天神和焉，礼定于社，而地祇同焉，上下之大同大和，由礼乐之驯致也。易简之在乾坤者，其象可得而征也，岂不以干以柔克而运，四时不言而善应，坤以阴骘而生，万物不争而善胜，柔克不言之谓易，阴骘不争之谓简，简易之道，不其然乎？老氏绝学无忧，敬其溺于时俗之习也，原伯鲁不学将落，戒其废圣哲之道也。孟子不富之说，虑蕴利而生孽也，公子荆苟美之言，嘉安人而丰财也。凤鸣朝阳，非梧桐而不栖，择木而集也。鸮止泮林，食桑椹而好音，感物而变也。事有躁而失，静而得者，故木鸡胜焉。有贵而失，贱而得者，故瓦注巧焉。虽去圣逾远，而大义斯存，是故远旨微言，可明征矣。
不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也，不知圣人，无以为人也！古之圣人，其出人也远矣，圣人徳才高叡，闻颂天下。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣喆之上务，圣哲垂训，乃源于其植也，皆为优异之经验，诸家之精华所结，无所其二。故而圣哲垂训不可废之，抑之，需用之，宣之，取之于民，用之于民，教化于民，利民之所利也，何不美焉？，谨对。
一连四道策问，数量繁多，所用的知识面广阔，对此，赵怀民不得不佩服这届考官。考虑到脑子有点困顿，少年不得不起身活动活动手脚，短暂性地放空一切，这时他才发现：灼灼夏日里的蝉鸣不曾停歇，淡淡的凉风透过头顶上的瓦片一点点钻进来，一点一点浇灭暑气，使得通体松快些。
夏日到底是冗长，在蝉鸣的伴奏下，恍如丝竹管弦，靡靡之音此起彼伏，烈日挟裹着一层又一层热浪，也不依不饶地钻进屋顶，烤炙着大地，热气使人浑身浑浑噩噩。浑身粘腻，汗水味儿四起，赵怀民眉宇间凝结着颗颗汗珠，层层复层层，颇有一种热不死人誓不罢休的意味儿，考虑到卷面，他不得不小酣一番，以此换得脑子清醒几分。
。暂时的休憩让身体得到高效率的休整，每每疲倦时，他总是喜欢做一些不费脑子的手工活计，比如：做木雕来打发时间，有时候又会帮助隔壁老爷子翻新家具，侍弄蔬菜，劳逸结合，日子倒也过得惬意舒适.....，考场里，唯有三面墙围堵，倒是挺适合“静夜思”，仰着头，嗅探着细微的凉风，忙中取乐，倒也不失为一种自在，待到脑子清醒几分，他便继续答题，墨字。
问：《书》曰：“眚灾肆赦。”又曰：“宥过无大。”而《礼》云：“执禁以齐众，不赦过。”若然，岂为政以德，不足耻格，峻文必罚，斯为礼乎？《诗》称“既明且哲，以保其身”，《易》称“利用安身，以崇德也”，而《语》云“无求生以害仁，有杀身以成仁”。若然，则明哲者不成仁欤，杀身者非崇德欤？
言大过害当缓赦之。刑疑赦从罚，罚疑赦从免，其当伺察，能得其礼。严格执行禁令以此来归齐百姓，不能特赦任何一个人的过错。如果是这样做，做到以德行教化来从事政务工作的人，违背道德的人，必须严峻依照律法惩罚，这就是礼仪吗？《诗经》说：既然这个人贤明且圣哲，这样可以保护他的性命。《易经》又说：有利于用其来引导自身，用来增长自己的道德。但是《论语》说：智者不会为了苟活去杀害他人，不会为了保全“仁”来牺牲自己的性命。如果是这样，那么贤明圣贤不成仁者，杀害他人也不能增长自己的道德？
这道题切题点在于：“仁与法”，仁者见仁，智者见智，不会为了自身的利益去损害他人的性命，也不为了狭隘的“仁”去伤害自己，在执行峻法时，人人必须尊重法律的执行，法律面前人人平等。
作者有话要说：利用厚生，教之本也；从宜随俗，政之要也。《周礼》云：“不畜无牲，不田无盛，不蚕不帛，不绩不。”盖劝厚生之道也。《论语》云：“因人所利而利之。”盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者，土之所宜者多，人之所务者众，故《周礼》举而为条目，且使居之者无游惰无堕业焉。其馀非四者，虽不具举，则随土物生业而劝导之可知矣，非谓使物易业、土易宜也。夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，简能易从，然後立为大中，垂之不朽也。若谓其驱天下之人，责其所无，强其所不能，则何异夫求萍於中逵，植橘於江北？反地利，违物性，孰甚焉？岂直易俗失宜，匮神废礼而已。且圣人辨九土之宜，别四人之业，使各利其利焉，各适其适焉，犹惧生生之物不均也，故日中为市，交易而退，所以通货食，迁有无，而後各得其所矣。由是言之，则《大易》致人之制，《周官》劝人之典，《论语》利人之利，三科具举，有条而不紊矣。谨对。 @选自《礼部试策五道》
原夫元气运而至精分，三才立而万物作。惟天地日月，暨水火草木，度数情性，各有其常。其随事应物而迁变者，斯人之所感也。何哉？惟天地万物父母，惟人万物之灵。盖天地无常心，以人心为心，苟能以最灵之心，感善应之天地，至诚之诚，感无私之日月，则必如影随形，响随声矣，而况于水火草木乎？故有吹律于寒谷，和气生焉。挥戈于曜灵，暮晷回焉。神合乎水，游吕梁而出入不溺；化被于草木，周原而堇荼变味。盖品汇之生，则守其常性也；精诚之至，则感而常通也。静守常性，动随常通，是道可于物，而非常于一道也。夫如是，则两仪之道，七曜之度，万物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？谨对。@选自《礼部试策五道》
圣哲垂训，言微旨远。至于礼乐之同天地，易简之在乾坤，考以何文，征于何象。绝学无忧，原伯鲁岂其将落；仁者不富，公子荆曷云苟美？朝阳之桐，聿来凤羽，泮林之椹，克变鸮音，胜乃俟乎木鸡，巧必资乎瓦注，咸所未悟，庶闻其说。@选自《礼部试策五道》
古先哲王之立彝训也，虽言微旨远，而学者苟能研精钩深，优柔而求之，则壶奥旨趣，将焉廋哉？然则礼乐之同天地者，其文可得而考也，岂不以乐作于郊，而天神和焉，礼定于社，而地祇同焉，上下之大同大和，由礼乐之驯致也。易简之在乾坤者，其象可得而征也，岂不以干以柔克而运，四时不言而善应，坤以阴骘而生，万物不争而善胜，柔克不言之谓易，阴骘不争之谓简，简易之道，不其然乎？老氏绝学无忧，敬其溺于时俗之习也，原伯鲁不学将落，戒其废圣哲之道也。孟子不富之说，虑蕴利而生孽也，公子荆苟美之言，嘉安人而丰财也。凤鸣朝阳，非梧桐而不栖，择木而集也。鸮止泮林，食桑椹而好音，感物而变也。事有躁而失，静而得者，故木鸡胜焉。有贵而失，贱而得者，故瓦注巧焉。虽去圣逾远，而大义斯存，是故远旨微言，可明征矣。@选自《礼部试策五道》
不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也，不知圣人，无以为人也！古之圣人，其出人也远矣，圣人徳才高叡，闻颂天下。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节，圣喆之上务，圣哲垂训，乃源于其植也，皆为优异之经验，诸家之精华所结，无所其二。故而圣哲垂训不可废之，抑之，需用之，宣之，取之于民，用之于民，教化于民，利民之所利也，何不美焉？，谨对。选自@《论语》
《书》曰：“眚灾肆赦。”又曰：“宥过无大。”而《礼》云：“执禁以齐众，不赦过。”若然，岂为政以德，不足耻格，峻文必罚，斯为礼乎？《诗》称“既明且哲，以保其身”，《易》称“利用安身，以崇德也”，而《语》云“无求生以害仁，有杀身以成仁”。若然，则明哲者不成仁欤，杀身者非崇德欤？@选自《礼部试策五道》