樊谷到了藏经阁后，发现那位觉智法师，说话不是有点不清楚，而是非常不清楚——她的声音非常小，又很含糊，像是闷在水里一样，更要命的是，她还有些结巴，往往一句简短的话要卡个三四次，才能说完。
而且，她的人物设定似乎是非常怕热。恰好在这个副本设定的故事时间里，现在是伏月（农历六月），是暑热天气，她说上两三句话就要停下来喘一喘，歇一歇，擦擦汗，让人看着都替她累。
原本，觉智提出用写字的方式来回答樊谷的问题，可樊谷见她手抖得厉害，写得比说得还慢，一问才知原来她近日写字太多了，写到手腕疼，就感激地婉拒了，没有让她写下去。
觉智似乎是觉得自己帮不上什么忙，颇有些愧疚地说道：“对对对、对不起，我太、太慢了，居士还是自己去去去、去楼、楼上阅经，这样还快快快、快些。”
樊谷脱口而出：“您看起来不太舒服。我有什么可以帮您的？”
其实她也是后来才想到，觉智的这种“身体不适表达不畅”设定，可能是在考验玩家面对一个重要的访谈对象时，能付出多少诚意，能在多大程度上把ta们当成一个需要尊重需要关怀的活人，而不只是一个回答问题的工具。哪怕这只是一个单纯的游戏，它的考核标准里都包括了“团结度”，更何况这是一个意在选拔民俗研究类人才的游戏？在民俗调查中，有很多微妙的细节，只有对方真正把你当成“自己人”才会告诉你，而不付出诚意的访谈，是难以收获这种真心的。
她在关怀觉智的那一刻并没想那么多，几乎是出于本能地想要为她做点什么。因为觉智这种典型的奉献型人格形象，让她想起了她家那个闲不下来的阿嫲，那个操劳了一辈子，眼睛都不好了还想着要分担家务的老人。在所有孙辈里，阿嫲带她的时间最长，和她感情也最深，她见到像她一样的人难受，就自然地跟着难受，就自然地想要去帮她。
觉智听到她的关切之语，颇有些感动，但又有些不好意思地笑道：“我我、我用惯的扇子和水壶丢了很久，用别的总是不趁手……如、如果能找回来，气就顺了，说话也会快快、快点。”
此时，系统出声了，前来推销商城道具：
“温馨提示！您此时可以选择购买失物寻回符两张，每张仅需20好感度，首次购买有优惠，两张仅需30好感度哦！”
那还犹豫啥？
樊谷立刻豪爽地回到：“给我来两张！立刻用上！”
系统愉快地应了声好，然后，觉智脑门上金光一闪，像是忽然开悟，从桌子底下惊喜地捞起了她“失踪已久”的扇子和水壶，说道：“唉呀，我这记性，原来是自己藏桌底给忘了。”
……樊谷觉得这个失物的找回过程属实草率了点，但没关系，找回来了就行。
接下来的问话过程就顺利多了，觉智用心爱的水壶喝了水，樊谷在一旁给她扇着风（因为她的手还是在抖），她整个人状态好了很多，说话不结巴了语速也快了，为樊谷高效地提供了很多有用信息。
比如，鸠摩罗什大师来藏经阁的次数不算少，但只在第一层阅览经文，其他楼层的经文，如果他需要，都是托他弟子帮他借阅出去的——十一层的经文虽然一般不外借给外人，但大师不算是“外人”，所以可以找人外借。
樊谷知道这件事之后心想，幸好她事先向觉智打听了内情，否则肯定直奔号称“书不外借”的神秘十一楼了，这充分证明了找局内人进行调查的重要性。
又比如，鸠摩罗什在果林种下的金色果实，虽然吃了之后有强身健体延年益寿等奇效，但也会使人困倦，吃一个睡上至少一时辰，她就有幸吃过一次，当场就坐着睡着了。
樊谷心想这个好，要是能摘一些下来喂给可能给她添乱的NPC，岂不是省了她购买昏睡药水的好感度？
还比如，灵骨塔安放了许多死于战乱、荒年、病痛、谋杀等非正常死亡之人的骨灰，尤其是身世如浮萍，死亦无家归的可怜女子。鸠摩罗什的亡妻据说便是病死的，他感怀她，连带着也更同情那些非寿终正寝的可怜女子，时常在夜晚去灵骨塔，替她们念经超度。
樊谷心想，他要真的感念亡妻，哪来那么多“替身”？谁知道他去灵骨塔是心虚还是有别的不可告人的目的？
……
等樊谷觉得自己问得差不多了，觉智也表示她要跟人换班了。于是，樊谷千恩万谢地辞别了觉智，开始在第一层找《百喻经》。
第一层有上千本经书，光是《百喻经》的版本就有十二种，她一本本地翻过去，找到了唯一一本用梵文批注的——无疑这就是鸠摩罗什读的那一本。这本看起来很旧很旧而且维护不当，很多字都模糊不清了，她找了接替觉智来看守藏经阁的NPC借了只笔，对照着另一个同样的翻译版本，把那些字补全了，上面的线索才呈现出来。
在她补完字之后，那本百喻经自动翻到了《叹父德行喻》这一篇，诡谲的记忆化作红色的微光，自那些梵文批注中，流入她的脑海。
那些记忆的时间线显然是混乱的，一会儿是鸠摩罗什在蓝莲花池旁触景伤情地哭泣，泪水流进池中，一会儿是他沉默地参加自己孩子的葬礼，一会儿是他两个孩子还小的时候缠着他问问题，一会儿是他妻子刚怀孕时与他的一些对话，一会儿是他妻子死亡时的场景，一会儿是他在天骄国宫中讲经，看见与亡妻神似的宫女，忍不住惊叫出声，被皇帝当场赐婚的场景……
但可以肯定的是，这些记忆里反反复复地出现同样的两句话，既出现在罗什与人的对话中，也出现在罗什的回想里。
一句是罗什的女儿和儿子问的：“父亲，我们在外弘扬您的善名，说您是一尘不染的大德高僧，可有人嗤笑道，若您真的一尘不染，便不会生出我们了……该如何辩驳呢？”
一句是罗什的妻子说的：“我无法摆脱对你的执念……我死后也会变成蛇，紧紧地缠着你，像传说里的清姬，还有拉弥亚。”
与之前发现的记忆不同，这些记忆不仅沉重，还多了复杂的恐惧——好似害怕面对真相，面对内心，害怕承认自己并没有表面那么圣洁坚定，害怕承认自己其实无力负担自己招来的孽障和心魔。
大概是因为这种恐惧，这些回忆里，罗什要么沉默，要么含糊其辞，从没给出清晰的回答。
尽管如此，她也能够推断出，他和自己的妻子、孩子之间的隔阂，在她们死后许久，直到现在，也依然深深地困扰着他，而他妻子的死，看来也绝没有那么简单。蛇眼里的那段生离死别应当是虚假的，她真的只是死后就化为虚无了吗？她只是一个普通人类，如果没有什么奇特的原因，死亡时怎么也会留下尸骨吧？或许她真的变成了蛇，一条让他无法接受也无法摆脱的蛇……那她会在哪？会在这座寺庙的灵骨塔吗？他时常去灵骨塔，可是为了她？
想着想着，她又想到了另一层。
这些记忆到底有哪些不可替代的用处呢？他的孩子都不在了，看来也没什么机会还魂。他的妻子可能变成蛇被他藏在灵骨塔这件事，哪怕她不来藏经阁，直接去灵骨塔找，应当也能查到……莫非是“清姬”“拉弥亚”“一尘不染”这些关键词，能发挥什么特殊的用途？
清姬和拉弥亚……
她之前在塔里做题的时候，看着石板上的概述，顺便复习过这两个蛇女的传说。
清姬爱上了一名来她家借宿的苦行僧人——安珍，但安珍只想躲开她，骗她会回来，却一去不复返。疯狂迷恋他的清姬，一路跋山涉水，不分日夜地追他追到道成寺。得知安珍为了摆脱她，甚至藏进了寺内的大钟，清姬悲愤地缠住了那口大钟，燃烧了自己，与安珍同归于烬。
执着的女子和薄情的僧人……这多像罗什的妻子和他的关系，这个故事的结局，是对她和他终局的暗示吗？
拉弥亚在最初是一个因失子而悲痛成狂，四处杀害其他孩子的“鬼母”般的形象，后来逐渐演化成诱惑和堕落的代名词。据说她的魅惑能力非比寻常，不仅能面对面地勾走男子的心魂，还能所以进入他们的梦中与他们春风一度，产下与她一样魅惑且残酷的蛇女，以玩/弄并吞食男子为乐。
能够入梦的蛇女……会是罗什的妻子现在的身份吗？
一尘不染……
樊谷又把目光放回了《叹父德行喻》这篇故事上。
这个故事很好理解，讲的就是一个人夸耀自己的父亲断绝俗欲，结果被人一句“他要真那么纯洁哪来的你”堵回去，传为笑柄：
昔时有人，于众人中叹己父德，而作是言：“我父仁慈，不害不盗，直作实语，兼行布施。”时有愚人，闻其此语，便作是念言：“我父德行，复过汝父。”诸人问言：“有何德行，请道其事。”愚人答曰：“我父小来断绝淫/欲，初无染污。”众人语言：“若断淫/欲，云何生汝？”深为时人之所怪笑。
这个故事大概是让罗什想起了他孩子对他的质疑：你要真的一尘不染，哪来的我们？所以他在重温的时候，屡屡勾起让他恐惧让他动摇的一些回忆，每一个都指向对他的灵魂拷问：别装圣洁无暇了，你就是个大骗子吧？
正是因为这种恐惧太过挥之不去，与之相关的种种念想，才会残留在这一页的故事上吧。传说物久成精，如果书页能言，被迫记下这么一段孽缘，大概也是要深深叹息的。
她总觉得还有什么重要的东西是她没联想到的，但一时想不起来，看看天色也不早了，想着不如早点去其他地方找线索，就离开了。
离开藏经阁后，她先去了果林找青青。青青的进展很顺利，观察到多头蛇一吃了金果就睡死，她机智地多摘了几个金果来喂它。樊谷夸过她之后，自己也摘了一些金果备用。至于巡游的守林员？从背后打晕就完事儿，反正他醒来发现果子少了，她也能说是被多头蛇吃的，谁能证明她也拿了？
樊谷看着那只多头大蛇，哪怕都睡着了，随便呼口气也能让大片的树叶抖一抖。她深觉这玩意儿要是放着不管，醒来指不定还能帮着鸠摩罗什好好磋磨她，于是果断用了变小咒语把它变得只有巴掌大，让青青背着，一起回到蓝莲花池，把它交给了封三娘。她嘱咐封三娘，等这多头蛇醒了，要记得立刻把它迷惑住，让它别乱动别乱打，只听她的指令办事。
封三娘那边的进展也很顺利，樊谷到时，她正和十个“小莲”称姐道妹，相谈甚欢，甚至可以说是含情脉脉，眉来眼去，她都怀疑她再晚来一点，三娘就要带着她们集体私奔了。三娘见她到来，笑吟吟地递给她一把不知从哪个小莲那里套路来的钥匙，据说每次，鸠摩罗什取了这钥匙之后就直奔灵骨塔。这钥匙藏在那多出来的房间的一本经书里，是罗什为第一个小莲手抄并注释的《百喻经》。
封三娘还告诉她，其实第一个小莲也对佛经不感兴趣，她只是怕得罪鸠摩罗什，才在他问起时说她乐意学习的。樊谷不禁感叹，无论是本尊还是替身，对这位高僧来说，果然都是不重要的，重要的只是他自己的想法。
樊谷带着队友到达灵骨塔时，夕阳已经落山，她趁着天色昏黑，又打晕了守在塔的东西南北四个僧人。然后，她嘱咐三娘在外面放风，有什么人来了就喊出信号“我腰扭了”。接着，她用放大咒让青青变大，背着她，一层层地试钥匙。终于，试到第十一层的一个窗户时，锁和孔对上了，窗户开了，樊谷激动地爬窗进去，把青青变小了，和她一起研究这里的骨灰罐和牌位。
希望能如她所料，在这里找到鸠摩罗什妻子的灵魂，或者说，是她魔化后的蛇妖形态。
作者有话要说：《叹父德行喻》是《百喻经》里确实存在的故事，这本书里还讲了“婆罗门为了验证自己预言的正确杀了自己儿子”（婆罗门杀子喻），“丈夫为了赢赌吃饼眼睁睁地看着妻子被强盗侮辱而一声不吭”（夫妇食饼共为要喻），反正为了证明世人和外道的愚昧，真的挺敢写的，很多故事看起来魔幻又现实……
拉弥亚是古希腊传说中的利比亚皇后，美貌出众，据说是因为神后赫拉嫉妒神主宙斯对拉弥亚（没错这个死种马真的是见一个撩一个）的宠爱，所以杀了她所有孩子，还诅咒她变成半人半蛇的怪物，并失去睡眠，不断看到自己孩子被杀的场景，不断地因为痛苦发狂杀别的孩子……宙斯为了弥补她，赐给她能短暂取下自己眼睛并陷入睡眠的能力，但只要她醒着，还是会看到循环播放的噩梦场景。她原本是一个悲痛母亲的形象，但基督教兴起之后，把她和亚当的第一个妻子莉莉丝一起打成“引诱男人堕落”的象征（甚至有人说她和莉莉丝是一体），她又被改造成了“狠毒的妖艳贱货”形象。拉弥亚还有个名称叫“梦/淫、女妖”，传说她和人类男子生下的女孩也会成为“梦/淫/女妖”，男孩则会成为““梦/淫/男妖”，都能在梦里把人睡杀。拉弥亚也在泛化的意义上被视作是美丽蛇女的化身，可以代表一大群蛇女。拉弥亚晚期的形象跟中国蛇女早期的形象很相似，但是中西方文人对她们的感情其实不太一样……危险的拉弥亚在一些西方诗人笔下是“甘愿为之赴死的极致美丽”，但是危险的蛇女在中国文人笔下永远是“该死的必须戒断的诱惑”，只有把她彻底人化才愿意给她he。济慈有一首《拉弥亚》讲到，一只蛇女爱上了柏拉图的信徒里修斯，和他结婚的时候，被他目光如炬的导师阿波罗尼用目光杀死了，里修斯也在悲痛中死去。我以前不明白为啥我偏爱西方传说，后来明白了，很大一个原因是西方传说里，各种原因为女而死（殉情，被诅咒，被谋杀等等）的男的很多，看着就爽，中国传说里的妖女总体真的非常非常弱，基本上随便来个道士僧人就完蛋了，没有一个成气候的，而男的无论怎么作基本都能he，看得我非常生气。
清姬的故事就是日本传说《道成寺钟》，日本传说里的女妖女鬼平均战斗力甩中国女妖女鬼好多条街，说要弄死你就一定弄死你那种，我好爱。